第90集《妙法莲华经》 (第1/2页)

壬三、合法
　　
　　请大家打开讲义第二百零三面，我们看壬三的“合法”。
　　
　　菩萨亦复如是，若未闻未解、未能修习是法华经，当知是人，去阿耨多罗三藐三菩提尚远；若得闻解，思惟修习，必知得近阿耨多罗三藐三菩提。
　　
　　前面的譬喻，是佛陀用教法来解释《法华经》有什么不同。就是说，那你说我要诵经，我可不可以诵般若经、诵方等经？般若跟方等也有发明一念心性，中道实相也是有，但是含水分量比较少。你可能花同样的时间，但是你诵《法华经》，它是直接契入的，直接开示悟入佛的知见。佛陀到《法华经》，他不再给你遮遮掩掩了，直接讲佛陀是怎么想。就是，佛陀您老人家到底是什么知见？您告诉我们诸法因缘生，那您老人家是怎么想的？佛陀说，我是认为万法唯是一心，但是你们没办法接受，所以我讲诸法因缘生。所以，《法华经》，从成佛之道来说，从凡夫的角度来说，是含水量最多的，就是它里面真如的法水是最多的。你可以用很少的时间吸收到很多的法水，让你很快地进入到一心真如。
　　
　　所以这以下合法，“菩萨亦复如是”。一个有志于成佛的菩萨，他不再是追求那种饼干、糖果，他要的是无上的摩尼宝珠。但是这个人如果没有能够听闻信解，也没有如法地去修五种法师——信解、读、诵、书写、为人演说，那么这个人“去阿耨多罗三藐三菩提尚远”，你还在因缘里面打转，尚远。但是你如果能够听闻信解，乃至于如理地思惟修学，那你就是直接契入阿耨多罗三藐三菩提。所以它这块有远近的差别。那么这个远近我们就不解释，因为佛陀自己会解释。
　　
　　壬四、释近
　　
　　那佛陀老人家，到底什么样是在那个地方绕绕绕绕，离无上菩提很远，什么情况是直接契入佛道，是一种捷径？这个远近应该怎么区分呢？我们看佛陀自己怎么解释。
　　
　　所以者何？一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提，皆属此经；此经开方便门，示真实相。是法华经藏，深固幽远，无人能到，今佛教化成就菩萨，而为开示。
　　
　　“所以者何？一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提，皆属此经。”所有的菩萨，你要成就无上菩提，只有一个方法。诸位！你不是靠布施成佛，你也不是靠持戒成佛，你是靠的清净心、菩提愿，这一心真如所显现的两大根本而成佛的。
　　
　　所以在《法华经》“开方便门，示真实相”，佛陀一开始开了很多方便门。布施是一个方便门，透过这个方便门成就富贵；透过持戒这个方便门，成就所谓的尊贵。我们一开始觉得每一个门都有它通达的结果，所以人生是可以规划的。诸位！从诸法因缘生，你说我来生要做大富长者，可以！你说我来生要很庄严，那人家打你骂你，你就安忍不动。所以它每一个法都有一个门，都有它通往的结果。
　　
　　但这有个问题，就是说，那这样所有的法门你要修到什么时候？这法门太多了。每一个法之间是有隔碍的，布施就不是持戒，持戒就不是忍辱，它彼此之间是有隔碍的。到了法华会上，把这种隔碍的门打开了，你只要安住一念清净心、菩提愿，所有的法门都是成佛。你只要成佛你什么都有了，你一旦回了家以后，你就具足所有的珍宝了。所以佛陀是直接把这种三乘的方便门打开，而开显一佛乘的实相。
　　
　　所以，《法华经》这个法藏，是“深固幽远，无人能到”。深固指的是它的体性，它是清净本然，离一切相，所以你不可捉摸，深妙不可思议。幽远指它的作用，它虽然是清净，但是它又能够具造百界千如，它什么东西都可以创造出来。你用念佛来熏习你的真如本性，它就现出极乐世界的功德。它有无量的功德妙用。所以是无人能到，除了佛陀以外，没有人能够圆满一心真如的体跟用。如今佛陀教化我们，“成就菩萨”，为成就菩萨的无上菩提而作开示。
　　
　　所以诸位，我们学佛有两种情况：第一个，你从因缘所生法里面去成佛，你就走到一个弯曲的远路了；你能够直接从一心真如，建立一种佛陀的知见以后，再去修一切法门，那你就是走上近路。所以它远近是这样分的。就是说，你内心当中还活在妄想，然后你就急着要修学，那你就是走远路，就打工吧。你建立了《法华经》的思想，你花一点时间建立清净心、菩提愿，先回家，然后再修法门，你的成佛会比其他人更快。这是捷径跟远的差别，它的核心在《法华经》的这种“深固幽远”的核心思想。
　　
　　我们举一个例子。有一个禅师，他在到处参学的时候，突然间到了一个荒山野外的地方。山上有水流流下来，有一些蔬菜的残渣，所以他想这个上面可能有人住。但这个山又很陡，所以他很费心慢慢慢慢爬上去。爬到山上，果然有一个禅师在那个地方闭关，可能闭了好几年了。他就去跟他叩关。叩关以后，这个闭关禅师就打开门，让他进来。这个行脚禅师就问这个闭关禅师说，大德，你是得何消息在此闭关？你闭关一定有原因嘛，你求的是什么？有些人闭关是为了消业障，有些人是成就修福报，有些人他有什么目标理想等等。他的意思就是说，你在此闭关到底是有什么求呢？这闭关禅师说，我见泥牛没入水中。因为我闭关的时候，我开始看到一个牛，身体充满了污泥，然后没入在清净的大海当中。行脚禅师说，那您老人家什么时候出关？他就说，待其白牛浮出水面。
　　
　　待其白牛浮出水面，高明！这个是直截了当。诸位！如果你是一个农夫，你有很多田，我现在送你一条牛，你会怎么做？你赶快去耕田嘛，对不对？你管这个牛是脏的是干净的。禅宗不是，我先把这个牛洗干净。他闭关的目的是追求什么？开始回光返照。他知道这个妄想，有所得妄想心，它干不出什么大事。你一个乞丐，你整天打工，你也就是赚到一天的工资。那我与其做一个流浪的穷子，我不如先回家嘛。所以禅宗的确有它高明的地方，就是他没有找到他的清净心、菩提愿之前，他不修行的。先把牛洗干净，把一个污泥的牛丢到真如的法性三昧大海，不断地去读诵、受持、解说。等到这个牛出来的时候，不是污泥了，是一只清净的大白牛出来了，你有资格行菩萨道了。这个时候对你来说叫做顺逆皆方便。你的心“其心安如海，不动如泰山”，你修什么法门你都无所谓了，你活着一天你就修一天，你对什么东西都能够从心性的角度来看人生，你叫做近于阿耨多罗三藐三菩提，你走的是捷径。好过有一些在因缘所生法打滚的人，是远离阿耨多罗三藐三菩提。
　　
　　所以佛陀在判定，就什么人能够快速成佛，什么人会比较慢地成佛，这个远近之别就在这个地方。就是“开方便门，示真实相”，你是活在方便门，一个法通一个门，一个法通一个门，你在修单修的法，还是你用一心真如来统摄一切法，示真实相？所以这个地方远近是这样判定，完全看你的心理素质。简单讲就是这样。
　　
　　壬五、拣非
　　
　　药王！若有菩萨闻是法华经，惊疑怖畏，当知是为新发意菩萨。若声闻人闻是经，惊疑怖畏，当知是为增上慢者。
　　
　　如果有一个修学大乘法的菩萨，他是听过《法华经》“开方便门，示真实相”，讲到一心真如功德不可思议，他内心“惊疑怖畏”。说是真如本性统摄一切法，能够直接趣入佛道，这怎么可能？佛道是要无量阿僧祇劫的！他产生“惊疑怖畏”。那么这个人，佛陀断定一定是一个大乘善根非常薄弱的初发心菩萨。因为怎么样？因为法执太重，他还是活在一种因缘法的法执。
　　
　　那如果是声闻人呢？他听到《法华经》以后惊疑怖畏，这个人是增上慢人，他一定没有入初果。因为一旦入了初果的法性以后，他一定会知道初果的法性跟真如的法性是随顺的，一如无二如，所有的真理到最后一定会归到一心真如的。
　　
　　我过去讲一个课叫做《禅观与净土》，可能有些人听过。《禅观与净土》当然把禅观跟念佛，就理观内观真如、外顺弥陀合起来。但有些人在网络上就批评我，说是念佛就念佛，干嘛修禅观？这个就是新发意菩萨。
　　
　　就是说，我们刚开始在念佛的时候，我们会注意那个所念的佛号，这是合理的。但是你看蕅益大师的《弥陀要解》，你慢慢会发觉，你能念的心其实也不可思议。你不是说把自己观想成业障深重，求佛陀来救你，其实这样子佛陀很难救你。佛陀不是不能，他很难救你，就是你自己把自己自绝于佛陀的光明之外。很简单，什么叫感应道交？你要心心相印，感应道交，你要跟佛陀站在同一个水平，以佛心为己心，以佛志为己志。佛陀的大悲他是平等摄受众生，但是你自己的准备很重要。就是说，你用万德洪名的法来自我设限，那佛陀就很难救你了，因为你自己落入你自己的妄想的法执当中了，你自绝于佛陀无上菩提之外。所以它那个理观就是说，你把有所得的法执放下，你才能够跟佛陀平等相应。所以，能念的心不可思议，所念的佛不可思议，理观事修，这才是合乎一佛乘的思想。
　　
　　那当然，初学者可能他对法的执著比较重，这是可以理解的。但是基本的原则就是，你可以疑惑，可以质疑，但是不能谤。这是底线，闻大不谤。就是说，诸位！师父跟你讲一个很重要的观念，佛法甚深微妙，你对于自己不知道的东西，初学者最好把嘴巴闭起来，因为晚年的时候你会后悔。你前面讲很多话，你会后悔的，但是有点来不及了，因为你在网络上流通以后这个有过失。就是说，你没有看完所有经典之前，你最好是保守一点；你不知道的东西，你顶多我不表示意见。你可以不相信，你可以质疑，但是你不能出言毁谤，这是底线。
　　
　　就这个地方拣非，就是什么人没办法悟入一心真如？有两种人：菩萨是初发心的，声闻人就是增上慢的，这两种人是没办法进去的。那也没关系，慢慢来。
　　
　　庚二、示方轨分二：辛一、正明方法；辛二、明无利益
　　
　　前面佛陀等于是赞叹一心真如这个法的功德殊胜，它是直接地契入，而不像因缘所生法弯曲地绕进去。这以下佛陀特别讲出弘经的方轨，就是怎么样能够为人演说。
　　
　　辛一、正明方法
　　
　　药王！若有善男子、善女人，如来灭后，欲为四众说是法华经者，云何应说？是善男子、善女人，入如来室，着如来衣，坐如来座，尔乃应为四众广说斯经。如来室者，一切众生中大慈悲心是。如来衣者，柔和忍辱心是。如来座者，一切法空是。安住是中，然后以不懈怠心，为诸菩萨及四众广说是法华经。
　　
　　这以下说明，我们一个凡位的菩萨怎么样为我们的同参道友说《法华经》。
　　
　　说，药王！“若有善男子、善女人”，这个善男子、善女人是发了菩提心的、行菩萨道的，但是他是一个凡位的资粮位的菩萨。那么他在如来灭后，到了五浊恶世……五浊恶世以后最重的差别就是知见混乱，因为没有圣人出世，所以大家已经不知道到底谁是对谁是错了。在这种混乱的局面当中，有人发心愿意为四众来说《法华经》，那么他该怎么说呢？
　　
　　是善男子善女人要做到三件事：
　　
　　第一个，入如来室。你的内心要进入到如来的室，这个室当然就是大慈悲室，“尔乃应为四众广说斯经。”“如来室者，一切众生大慈悲心是。”你要发一个广大的菩提愿，依止大悲心，而不是为了名利来弘扬《法华经》。这是第一个，发愿。
　　
　　第二个，如来衣者，柔和忍辱心。你要穿上如来的衣服，就是忍辱、柔和，来作一个自我调伏。
　　
　　第三个，坐在如来座。什么叫如来座？一切法空。其实这一切法空，这个地方的法空指的是清净心。
　　
　　那么，安住在三法当中，入如来室，坐法空座，着忍辱衣，然后再“以精进不懈怠心，为诸菩萨及四众广说是法华经”。
　　
　　前面讲到我们自受用，讲到受持、读诵、书写，透过一种文字的净法熏习。这以下主要讲到弘传，弘传《法华经》。当然，《法华经》讲到两大根本，一个清净心，一个菩提愿，这两个是根本法门。你一个人修一心三观，当你修一念心性当体即空的时候，你就入清净心了，因为你开始离相了，无所得了。修即假的时候，你看到一心虽然是清净，但是它不是死的，它不是虚空这么死的，它能够具造百界千如，什么法都可以创造出来。你只要内心一动，它就可以创造十法界的因缘果报，所以即假。既然你能够创造十法界因缘果报，如果你有选择，你当然是选择成佛，所以他就发了菩提愿，愿成佛道。
　　
　　观即空而成就清净心，观即假成就菩提愿，这是整个《法华经》的两个核心，两大实法。就是什么叫一心真如？它表现出来的就是清净心跟菩提愿。
　　
　　另外，佛陀对一个凡夫位的凡夫菩萨，多加一个着忍辱衣。末法时代你在对外为人演说的时候，跟你在佛堂、在读诵经典是两码事，因为他的烦恼业力会反弹你的。
　　
　　我过去读佛学院的时候，我们教务主任慧天长老，他上课第一天的时候就说，我们在佛学院三年当中有三大宗旨，解门教育、行门教育、生活教育。解门教育、行门教育这个就不说了，生活教育是第一年的重点。慧天长老说，什么叫生活教育呢？就是，生活就是教育，从生活当中去磨炼你的忍辱力。
　　
　　他老人家提出四个字，任劳任怨。他怎么培养任劳任怨？他两个方法：
　　
　　第一个，就是严格的生活作息。我们第一年大概是从早上三点半起床到晚上十点钟，所有的时间是用分钟来控制的。你除了上殿、吃饭、睡觉、上课，然后晚上复习功课到十点，你大概没有太多时间了，就算有，也是零零散散的几分钟，大概用分钟来算的。第一年就是这样子，严格的作息，这第一年都不能请假的。
　　
　　更精彩的就是大寮的轮值，这最精彩了。那个时候我们佛学院连常住加起来四五十个大比丘。他早上八点到九点半先上完课，剩下的时间，九点半后到厨房去，一组四个人，要煮四十几个人的饭菜，一个半小时要完成。这个叫任劳。更重要的就是任怨。众味难调，每一个人口味都不一样，所有的学长到了里面，你已经忙得不可开交了，有人指导你，你要谦卑地接受。所以慧天长老说，任劳容易任怨难。你就在厨房这个水深火热、那么燥热的情况之下，慢慢磨、慢慢磨。磨了第一年出来，你的忍辱力有点进步了。我们佛学院第一年，好像大家都没在学教理，都没有读书，整天就是磨炼。就是生活很动荡，但是就记住，任劳任怨。
　　
　　但是我个人觉得，我在佛学院最怀念的是第一年。虽然第二年以后开始学教理了，慢慢对唯识、中观、天台、净土有点认识，但第一年的这个忍辱力对我们帮助很大，真的很大。你未来不管闭关也好，或者是你弘法也好，你会发觉，忍辱力比精进力更重要。
　　
　　印光大师说修行有两个重点：一个忍人所不能忍，一个行人所不能行。初学者可能会重视行力，精进力，但是你学佛久了以后，你老参以后，你会发觉，忍辱比精进更重要。因为，你先把自己稳住，比你自己不断地进步更重要。
　　
　　所以佛陀大慈悲啊！修习清净心、菩提愿，其实六度里面除了智慧，你还有五个选择——布施、持戒、忍辱、精进、禅定，但佛陀专门提到忍辱，这个地方有深意。它的深意在哪里呢？后面会讲到，就是所有的因缘只有一个情况，你不要跟人家辩解，也不要去跟人家互动，你就是安忍不动。
　　
　　所以整个弘经三轨，坐法空座、入慈悲室是对内。你要先有个房子，你那个房子就是要发愿广大；然后你要有一个床座可以坐，休息。但是，你要出外跟人家互动，你一定要有一件衣服穿，你没有衣服你怎么出去呢？所以菩萨一旦从空出假的时候，考验的就是你的忍辱波罗蜜了。其实忍辱是要修的，但在顺境就没办法修了。顺境修精进，慧天长老说，逆境修忍辱，就是从任劳任怨当中修忍辱。
　　
　　辛二、明五利益
　　
　　药王！我于余国遣化人，为其集听法众。
　　
　　这个地方的五种利益是扣着前面的具足弘经三轨的菩萨。你能够坐法空座、入慈悲室、着忍辱衣，然后为你的同参道友讲乃至于一偈一句的《法华经》，佛陀保证你成就五种利益：
　　
　　第一个，“我于余国遣化人，为其集听法众”。我，就是释迦牟尼佛。在余国，佛陀灭度以后，可能到其他国土去示现八相成道了。但是只要有人依止弘经三轨去弘扬《法华经》，佛陀遣化人——这个不是一个真的人，用神通变现的，他能够走路，能够讲话，但是他没有心识，他是变现出来的。那这个人干什么呢？为他集众，帮他把这有缘的众生集合起来。第一个，遣化人集众。
　　
　　看第二段。
　　
　　亦遣化比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，听其说法。是诸化人，闻法信受，随顺不逆。
　　
　　你说法要有听众，六种成就中众成就很重要。佛陀就运用神通力，变化成什么呢？四众弟子，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，来听其说法。而且听完以后，信受不逆，能够随顺，欢喜而不违背。这第二个，遣化四众来听法。
　　
　　

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