第124章 道统之争(上) (第1/2页)

派系大了，地位高了，一些事就没有那么容易快速做出反应。就如同此次潘晟突然选择站队心学派，实学派的反应就不算太快，直到半个月之后的重阳节，许国才在不得已的情况下选择再一次开会。
　　
　　中国自古有尊老的传统，不过此时的重阳日还不仅仅是尊老，更有一项传承千年的活动，便是登高。
　　
　　在京的实学大佬们则在前几日得了见心斋送来的请帖，请帖都是统一制式的，上书：“九月九日，登高萸觞。香山白玉，静候莅临。”
　　
　　“香山白玉”是近年来被好事之人称为“神京新景之最”的一处景致。这地方对外人来说颇为神秘，但对高务实而言就司空见惯了，因为说的就是他位于香山脚下的见心斋白玉楼别院。
　　
　　许国许次辅召集实学派在京官员“私下”会晤，最后却选址在了白玉楼，这里头说明了什么事，本身就很引人遐思。
　　
　　有些人认为，这是许次辅驾驭不住如此庞大派系的体现，所以才最终不得不求诸于掌握了实学派三位党魁所留“遗产”的高务实。
　　
　　有些人则认为，许次辅这样做，其实也是和当初郭朴、张四维一样，不得不依靠高务实手中的“高党嫡系”，这么做的目的只是为了表现出他已经取得了高务实的支持。
　　
　　又有一些人认为，取得高务实支持只是表面现象，实际上“重阳大会”选定于白玉楼，说明的是高务实已经完成了实学派内部的“篡权”——现在的许次辅其实已经控制不了庞大的实学派，实学派的大权已经转移到了高务实手中，许次辅不过挂名而已。
　　
　　甚至还有阴谋论者信誓旦旦的表示，白玉楼“重阳大会”是高务实定下来的，许次辅乃是被迫答应，搞不好这就是一场实学派内部权力斗争爆发的大会，高务实一定会想办法在这次大会中取得实学派的实际控制权，以侍郎之身力压次辅。
　　
　　高务实本人也听高陌转述了神京官场的这种种传言，只不过他对此根本不屑一顾。
　　
　　力压次辅？
　　
　　我为什么要压他？许次辅是我的敌人吗？
　　
　　显然不是。
　　
　　他是我高某人的师兄，是现在实学派的招牌门脸，我力压他做什么？吃饱了撑的？
　　
　　是，许师兄这个人，论个人风格，的确不像前三位实学派首辅那样分明。
　　
　　他不像高拱那样锐意进取，凡事只要认定，永远都敢为天下先；他不像郭朴那样仁厚，对皇帝忠心，对同僚诚心，对下属关心；他也不像张四维那样外柔内刚，看似好说话，实际上你忤逆他一下试试？回头就给你好看。
　　
　　许国这个人，正是典型的儒家官员。他有理想，但不追求唯我独尊，对于一些简单好办的事，他表现得很热烈。对于一些比较麻烦、很难判定影响的大事，他则有些犹豫，更倾向于暂时妥协，以图后效，避免在他主政时激化冲突。
　　
　　具体到这次潘晟事件，许国在听了高务实的分析之后，就倾向于保守——也就是静观其变，暂不应对。
　　
　　他的理由是，潘晟以前虽然相对而言略微倾向于实学派，但那是有前提的，前提就是首辅为实学派之人。而且潘晟也只是略微倾向，他至始至终都不算是实学派的人，而是个中立派。
　　
　　如今，虽然潘晟倒向了心学派，但只要静下心来想一想就会发现：那又如何呢？实学派本身的力量没有受损。
　　
　　许国认为，在实学派三位首辅接连当政的时代过去之后，眼下不管大家愿意不愿意，实际上都已经进入了心学派为首辅的新时代。在这个新的大局之下，实学派首先要做的应该是确保派系内部的团结，确保整个实学派官员仍能坚定信念，继续以推进改革为目的，而不是陷入党争，忘记了昔日高文正公再三强调的“一切为了做事”。
　　
　　然而很可惜，高务实只承认他的想法足够崇高，却不看好这样做的前途。
　　
　　高务实一贯认为，派系斗争的本质就是战争，而且是不得不应战的战争。
　　
　　派系斗争和他操控和平“演变”土默特、拉拢勋贵放弃“土地财富”而转为“海洋财富”等等事情都完全不同。
　　
　　后者都是技术手段可以解决的，因为它们不涉及什么政治理想，涉及的只有利益，或者说利益的重要性远远大于所谓的政治理想。
　　
　　派系斗争就不同了。实学派也好，心学派也罢，按理说都是儒家，算起来甚至都还批着理学的皮，可是它们之间的矛盾偏偏是不可调和的。
　　
　　在中国学术界，关于实学的性质是一个有争议的问题。而在中国思想史上，实学是一个被广泛使用的概念。
　　
　　中国所谓实学，实际上就是从北宋开始的实体达用之学，是一个内容极为丰富的多层次的概念。它既包括有元气实体哲学，道德实践之学，又有经世实学和实测实学，还有考据实学和启蒙实学等等。”
　　
　　实学的主要内容是什么？高务实以为可以归结为三点，即“崇实黜虚”、“实事求是”和“经世致用”，这三点构成了实学的精神内核。
　　
　　儒家文化中的实学精神，其源头还可以再向上追溯，如陆九渊所说：“人无不知爱亲敬兄……此唐虞三代之实学。”从儒家整理、修订的古代经典中，可以看到实学精神是如何逐步发展起来的。
　　
　　如高务实的本经《易经·泰》六四就说：“翩翩不富，以其邻，不戒以孚。”《象》曰：“翩翩不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿也。”泰卦六四的爻辞是说家中本不富裕，但偏要向邻居吹嘘、炫耀，这是一种“失实”的心态，应当引以为戒。
　　
　　类似“尚实反虚”的思想，在三代的历史文献中还有许多，当时虽没有实学这样一个词汇，但是日后实学中所包含的基本精神却于此时正在凝聚生成。
　　
　　春秋战国是中国的“轴心时代”，传统宗教的瓦解造成了社会上极大的精神空白，致使诸子百家蜂拥而起，纷纷提出自己的治国主张。
　　
　　孔子所开创的儒学，正是先秦诸子中影响最大的流派之一，由孔子揭橥的“崇实黜虚”的精神方向，奠定了中国实学文化的基础。
　　
　　为什么这么说呢？因为凡是对于不能实证的东西，孔子都给予存疑的回答。面对古代宗教所遗留的庞大遗产，最虚幻的东西的就是彼岸世界了，于是“季路问事鬼神。子曰：“‘未能事人，焉能事鬼？”敢问死？’曰：“‘未知生，焉知死？’”
　　
　　孔子虽然没有彻底否定彼岸世界的存在，但是他强调自己治学的重心在于“知生”、“事人”。因此在此岸与彼岸的关系上，孔子主张“务民之义，敬鬼神而远之。”也就是说，精明的统治者虽然尊敬鬼神，但要与鬼神保持距离，将自己的主要精力放在现实的世界中。
　　
　　

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