第87集《妙法莲华经》 (第1/2页)

请大家打开讲义第一百九十六面，我们看丙三，流通段。
　　
　　前面的经文，从一直到，总共有八品，是迹门的正宗分。这以下从到有五品，是属于迹门的流通分。
　　
　　迹门的正宗分主要的就是三周说法，使令我们会权入实，把三乘的权法会归到一佛乘的实法。会权入实，它的重点并不是要你改变你修学的法门，这点要注意。以前你喜欢持戒，你还是照样持戒；你喜欢拜忏，你照样拜忏。权法的法门是不改变的，那么改变什么呢？改变的是我们的知见，就是我们修行的观念。我们必须从一种三乘的知见，而提升到佛陀的知见，就是一种观念的改变。
　　
　　基本上，三乘的修学，它的知见就是因缘观。三乘的因缘观是很广大的，包括了十法界的染净因果。我们因为杀盗淫妄的因缘而堕落到三恶道，因为五戒十善的因缘而生到人天，因为四谛十二因缘而成就涅槃寂静，也因为六度的因缘而成就菩萨的功德，就是整个十法界的染净因果。
　　
　　因缘观的好处，先讲好处。它的好处在于，它会从十界的差别相当中让我们产生一种明确的取舍。很明确，什么东西是我要追求的，什么东西是我要舍离的。从因果的取舍，使令我们怎么样？不断地增上。你不取舍你哪有增上呢？这个是因缘观的好处，透过取舍而增上。
　　
　　因缘观的缺点——这不是它本身有缺点，是我们凡夫的心有所得去修因缘观，就产生了缺点。什么缺点？就是产生坚固的法执。
　　
　　这个法执，我们从禅宗的公案里面可以看得出来它是什么相貌。禅宗的二祖去参访初祖，说，弟子心不安，请和尚安心。初祖说，将心来，吾与汝安！
　　
　　就是，你从因缘观，第一个问题是你的心不安定。当然你能够发觉你心不安定，那你也是有修行了。一般凡夫是不知道自己心不安定的，就是烦恼很难调伏嘛。烦恼是这样，你要不管它，它也不会管你，那大家就和平共处，就是心随妄转。但是你要去对治它的时候，它一定会抗拒你，有时候烦恼就更加的粗猛。所以，从因缘观的角度，你会发觉烦恼的活动特别地炽盛，这第一个。
　　
　　第二个，三祖去参访二祖，他怎么说呢？他说，弟子业障深重，向和尚忏悔。那禅宗的公案都是这样，只有一个思想——回光返照，你不要顺着因缘去观。有回光返照之后，哦，罪业觅之了不可得。
　　
　　也就是说，从因缘观，对我们凡夫是非常不利的，我们会陷入烦恼的思考跟业力的思考。所以你从因缘观修学，你会得到一个结论：烦恼难调伏，业障太深重。
　　
　　如果我们一个凡夫，一辈子只知道诸法因缘生，好处是你今生会进步；但是你的缺点是，你的格局太小了。因为你把自己定义作生死业障凡夫，所以你落入了一种生死业障的框框里面。你变成怎么样？自我设限。就像《楞严经》说的，当我们修因缘观的时候，我们的人生变成水泡，就是你会被你的因缘框住。而落入因缘对我们是不利的。
　　
　　从修行的角度，你要论因缘，那烦恼和业力一定比你的修行更大。如果要讲人生经验，你要落入因缘所生法，你就不是烦恼跟业力的对手了。它长时间在我们内心当中活动，而你想用短时间的法门、短时间的修行去处理它，就因缘论因缘，那你就不是它的对手了，你就很被动了。
　　
　　就是说，当我们落入水泡的思考的时候，那你就是一个水泡了，你每天的纠结就是，欸，我今天烦恼淡薄一点，今天业障少一点。欸，过了几天，懈怠了，烦恼又开始活动，业障还是依旧存在。所以你就永远在烦恼跟业力里面牵扯不清了。这就是因为你因地发心不正。你不能站在烦恼跟业力的角度来当作你起修的本因。
　　
　　那怎么办呢？所以佛陀必须要怎么样？会权入实，把三乘的因缘观回归到一心真如，就是先找到你的宝珠，摩尼宝珠。就是说，无量劫来，从因缘的角度我们是非常弱势的，因为我们大部分都在颠倒当中，只有少数的时间在修学，所以你不能从因缘的修学来跟它对抗，你弄不过它的。那怎么办呢？很简单，把你的强项拿出来，把你的摩尼宝珠拿出来，就是“何期自性，本自清净；何期自性，本自具足”。就是说，我们烦恼再重、业障再深，这个都不是我们的本来面目，那是因缘所生法。我们要回到生命的原始点，就是清净心、菩提愿，就是所谓的称性起修。这很重要！称性，不能称因缘。
　　
　　就是说，我们修行的第一点，要告诉自己：我本来没有烦恼，我本来没有业障。你要从这个地方产生信解，你才好修行。就是说，因地心影响你的果地觉。你的因地错了，你整个格局都错了。你必须要找到跟诸佛菩萨同一个因地，你才有可能变成诸佛菩萨的结果。就像《楞严经》说的，你不能拿沙去煮饭，你这个沙煮了半天，你是热沙。就是你不能陷入一种烦恼业力的纠结当中。所以，称性起修，就是你要相信你自己本来清净、本来具足。拜忏的时候，欸，本来没有业障。那这个因缘呢？因缘变成怎么样？变成假观。就是天台智者大师说的一心三观。
　　
　　就是说，我们站在一念心性本来即空——清净心的角度，来面对因缘，那么这个因缘变成怎么样？是你心中因缘所现的十法界十如是的假相。所以，你站在真如的角度来面对烦恼，它变成如幻如化的一个假相；你站在清净心的角度来面对业障，它也是一个如幻如化的假相。所以问题就不是断，而是改变，我只要改变我的内心的活动。它本来就是诸法因缘生，它当然会诸法因缘灭，你不用在过程中去跟它纠结。所以，这个观念改变以后，你的修行的格局就不一样了。你是站在一种清净心、菩提愿的格局，来面对你过去的无量的因缘，那你这个时候修行是主动了，化被动为主动了。
　　
　　所以佛陀花了半部的《法华经》来讲这个观念。就是说，因缘的——三乘的修法，是可以修的，但是你不能安住在因缘。它可以当作你在修行当中的一种调伏的过程，但是它不能当作你的因地，当因地你就完蛋了。所以，我们几乎花了一半的时间，来解释为什么你要回归到你的本来面目才开始修行。因为因缘法不能当因地，因为它是生灭的。你的本质是生灭，你修了半天，你就永远是弟子心不安，弟子业障深重。因为你一开始就走错了。
　　
　　所以我们在整个前面八品的三周说法当中，我们建立了一个摩尼宝珠的观念——摩尼宝珠不是要放在你内心的深处，你要把它拿出来跟你的因缘互动。就是实法。
　　
　　接下来的五品，佛陀就要我们落实到身口意了，怎么样称性起修，怎么样从一佛乘的思考来开展你的菩萨道。前面只是一个理论的论述，这以下从事修来慢慢培养这种观念，从事修。这以下佛陀从流通分的五品来解释。
　　
　　我们看附表第二十六，，这是流通分的第一品。这个地方有两段。
　　
　　一、解释品目
　　
　　此品明五种法师：一、受持；二、读；三、诵；四、解说；五、书写。四则是自行，解说一种是化他。法者，轨则也。师者，训匠也。法虽可轨，体不自弘，通之在人。五种通经，皆得称师。法师之称，虽通佛世及佛灭后之弟子，但以佛灭后，受持宏通妙法者难，故本品多以佛灭后受持宏通之人，名为法师。
　　
　　这一品讲到，它的法师指的是五种修行的法门，都可以称为法师。
　　
　　第一个法门，受持。这个是整个修行的基本功，叫做受持。蕅益大师解释这个受，他说这个受是一种信，信力，一种信仰的力量。当然，大乘佛法的信一定是包括解，它不可能完全只是信，而是一种信解的力量。这个持，是一种念力，就是忆念不忘的一种忆持的力量。我们刚开始在学这个三周说法，知道会权入实的观念以后，我们要对这种观念产生信跟解，而且把它放在心中忆持不忘。这是基本功。这个受持是从前面迹门正宗分的学习而来的。
　　
　　那么受持完以后，接着呢？读跟诵。你开始要怎么样？读，就是看着经文来读；诵，就是把经文背下来，做一个背诵。就是面对经文做一个净法熏习。
　　
　　第四个，解说。这个地方是指利他，为他人解说其中的义理。因为你替别人解说的时候，你也可以随文入观，某种程度也能够自利，也能够利他。
　　
　　第五个，书写。书写就是手抄经文。
　　
　　蕅益大师说，四个是自行。这四个是指受持、读、诵、书写，这四个是偏重在自利的功德。为人解说是偏重化他。这个是讲五种法师。
　　
　　那么为什么叫法师呢？因为你受持的是《法华经》的法，它可以轨范我们，引导我们会权入实。那么为什么叫师呢？因为他能够教育、引导我们。虽然法本身是可以引导我们趋向于一佛乘，但是“体不自弘”，它没办法自己弘传，它是一个文字，所以弘通必须有人来做这件事情，所以“五种通经皆得为师”。
　　
　　这个地方意思就是说，法师它在这个地方的定义，不是单指出家众，不是这个意思。你听完《法华经》，你每一天诵一品，你就是五种法师了，以下的功德你都有分了。后面佛陀赞叹五种法师的功德，你都是有分的，这说的就是你了。就是说你先从前面的迹门正宗分当中，开示悟入佛的知见，你知道怎么样把你的真如观跟因缘观作一个互动。互动就是你要站在一心，一心三观，把因缘观当作你的假观，就是它是你心性受熏以后产生的假相。你从这个地方开始读、诵、书写、解说，那你就是五种法师了。
　　
　　这五种法师，理论上是通于佛在世跟佛灭后，你都可以做五种法师。但是经文里面所赞叹的五种法师，偏重在佛灭度以后。为什么呢？古德说，因为佛灭度以后，受持弘通妙法更难。末法时代，五浊恶世，你要能够修学一佛乘思想，更难。所以本品多分以佛灭度后受持弘通的人名为法师。
　　
　　所以《法华经》的修学有两种情况：第一个，从自受用。自受用当然就是你在家里面佛堂依法为师，你透过受持，来读、诵、书写。第二种，就是你走出去的时候，跟你的同参道友，把你上课所听到的观念，善巧方便跟对方分享，乃至一个偈颂都可以。就是以法师人，你做一个利他的工作。那么你做这两件事情的其中一件，都是今天所摄受的对象。
　　
　　二、经文要义
　　
　　（一）上来八品，三周说法，是迹门正宗。自本品至>，是迹门流通。前者得悟妙法，三根受记。然欲登法王位，必经法师位，故次于授记之后而有此品，以示成佛之径也。
　　
　　这一段是先把这一品的由来作一个解释。说“上来八品”，从到，这“三周说法，是迹门正宗”，主要是建立一种信解的观念。那么，自本品的到总共五品，所谓的法、宝、达、持、安五品，就是“迹门流通”。
　　
　　前面是悟一佛乘。你了解了把万法——十法界因果回归到一心，那么你就有资格受未来的成佛之记，这是三根受记。但是这个受记以后，你今天要能够有多快的时间，这个快慢，那就落入到事修的实际的操作了。所以佛陀必须讲，“欲登法王位，必经法师位”。这个地方很重要！我们不是像禅宗的根机，一闻千悟。我们悟了以后，我们要慢慢怎么样？要长养圣胎，要净法熏习，要不断地让这个摩尼宝珠的力量慢慢加强，就必须要有一些事修的方便。所以佛陀在授完记以后，“而有此品，以示成佛之径”。
　　
　　就是说，你不是把《法华经》学完以后就大事已办了。你学完《法华经》是明白了这个道理，那么这个道理怎么样落实，怎么样跟你的修学对接，那你必须经过法师位，就是这五种法的修学。
　　
　　这个地方是说明佛陀为什么要安立，就是帮助你快速地成佛。
　　
　　（二）本品五种法师，可摄为三业，受持为意业，读诵解说是口业，书写是身业。以三业自修，即自行法师；以三业教人，名化他法师。
　　
　　这五种法师，依古德，可以摄为三业的修学。因为我们过去造业是怎么造业？当然是身口意三业造业。那现在要怎么样？要把它转变。所以我们必须要透过这个身口意的修学，来反转过去的身口意的过失。
　　
　　比方说受持是意业，这最重要。你心里面要知道什么是真如观、什么是因缘观，那这之间怎么样对接。这个是意业。第二个是，读诵解说是口业，你要出声，去创造一个音声来读诵解说。书写就是身业了，这是身体的造作。
　　
　　以三业自修叫做自行法师，以三业教人就是化他法师。不管自行、化他，都不离开身口意三业。这是第二段，用三业来配对五种法师。
　　
　　（三）此品法师，专指大乘法师。然利物以慈悲为首，处世以忍辱为基，度生以无我为本，是故佛在本品开示，弘经三轨：慈悲，则生一切善；柔和，能遮一切恶；观空，能自净其意。依此自行化他，堪作法师。尽未来际，弘通妙法，续佛慧命。
　　
　　不但是指自利，更重要的是强调你是大乘的法师，你要有一些利他的妙行，所以佛陀开出了弘经三轨。就是在末法时代，你想发心弘传《妙法莲华经》，乃至于一个偈颂说给你同参来理解，怎么办呢？三个原则：
　　
　　第一个，入慈悲室。你要有慈悲心。不管他对你怎么样，不管他的反应怎么样，你为了慈悲，你要有一种利他的心。
　　
　　第二个，着忍辱衣。后面会说到，妙法在末法时代弘传是很困难的，因为众生他也不是冲着你来，他有烦恼、有业力。你今天的法进去他的心中，对于他的修学是帮助很大，但是他有时候起烦恼。烦恼起现行的时候，他会对你做非法的行为。所以你要怎么办呢？安忍，安忍不动。你要有忍辱衣，有衣服来保护你。
　　
　　第三个，坐法空座。站在无所得的心，以无我无我所的清净心来安住，坐法空座。
　　
　　所以佛陀在讲本品，开示弘经三轨：慈悲则生一切善；忍辱柔和就断一切恶；观一切法空，安住清净心，自净其意。这就指身口意。“依此自行化他，堪作法师。尽未来际，弘通妙法，续佛慧命。”
　　
　　

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