第71集《妙法莲华经》 (第1/2页)

戊三、因缘说周分二：己一、正说因缘；己二、授下根记
　　
　　请大家打开讲义第一百四十八面。我们看戊三的“因缘说周”。
　　
　　这一大科是讲到“约迹门开权显实”，分成三大科，一个是法说，第二个是譬说，第三个是因缘说，所谓的三周说法。佛陀三周说法，主要的目的是说明我们怎么样去修学一佛乘。那么什么叫一佛乘呢？蕅益大师用四个字来作解释，就是“会权入实”。
　　
　　我们简单地解释一下，什么叫做会权入实。
　　
　　我们大乘佛法的传承当中，修学佛道主要有两个途径，一个是《华严经》的法门，一个是《法华经》的法门，这两个法门。
　　
　　《华严经》的修学叫做直趋佛道，就是你一个生死凡夫，你直接直奔佛道而去，中间没有任何的休息站。这对圣位菩萨来说问题不大，因为圣人内心有无漏的功德力。但是，对我们凡夫来说，这个问题就很严重了，因为我们有生死轮回的问题。圣人没有。所以，当我们生生世世在轮回当中趋向佛道的时候，我们会遇到三种障碍：一个是烦恼障。我们内心是有欲望、有烦恼的。烦恼跟菩提道是相违背的，贪瞋痴的烦恼一发作的时候，就伤害你的菩提道。第二个，业障。我们有生死罪业的逼迫。第三个，报障。我们不是每一生都得到人身，你要是变成一只狗，变成一只猫，你就不能行菩萨道。这个报障。
　　
　　所以，我们凡夫在成佛的过程当中，那叫一个内忧外患，内有烦恼的干扰，外有业力跟果报的障碍。所以佛陀在上说，这种直趋佛道的法门有什么问题呢？佛陀说：“若但赞佛乘，众生没在苦，不能信是法，破法不信故，坠于三恶道。”如果这个世间上的成佛之道只有《华严经》的法门，就是“若但赞佛乘”，只有直趋佛道的法门，那么对圣人来说，圣位的菩萨没什么问题。但是，凡夫的众生在轮回的痛苦逼迫之下，他是内忧外患。他虽然有这个发心，问题是成佛不能靠意气用事，你没有这个能力嘛！所以呢，后果是什么？“破法不信故，坠于三恶道。”你一开始可能发心很强，但是你生生世世走久了以后，你精疲力尽，最后不但佛道没有成功，还退失大乘信心，坠落三恶道当中。为什么？很简单，法不契机！你的能力太小，却背负太大的责任，超过你的负荷。
　　
　　所以，直趋佛道，智者大师说，摄受大乘根熟菩萨，大乘善根特别强的。在他的心中对自己没有什么快乐不快乐，“但愿众生得离苦，不为自身求安乐”，这种人可以修《华严经》，他不把自身的安乐当一回事。这种人基本上少数，因为我们一般的善根都是混合型的。我们过去生有人天的善根，有二乘的善根，也有菩萨的善根，我们很难说是纯种的大乘善根。那我们怎么办呢？
　　
　　佛陀开出了第二条路，就是《法华经》的一佛乘思想，叫做会权入实。《法华经》知道我们众生的轮回的问题，它说你不一定要马上修学真实的菩提道，佛陀施设一个权法，就是方便法门。方便法门的目的是什么呢？就是成就安稳。就是说，你想成佛，这个发心很好，但是实际操作上你要让自己先成就安稳。把自己脚跟站稳了，你才可以去度化众生。
　　
　　那么，这个地方问题来了，什么叫做安稳？每一个人对安稳的定义不同。所以佛陀必须怎么样？为实施权。
　　
　　有些人认为说，我得到人天的快乐我就安稳了。我生生世世，只要不堕恶道，做人或者生天，衣食无缺，身心健康安乐，我的生命就安稳了。可以！佛陀同意。所以佛陀开出了人天法门，深信业果，断恶修善，先让你安稳。你先不要说成佛，你起码不要堕恶道，这第一种安稳。
　　
　　第二种安稳，这个人善根更强，他看的东西更深层。他说，这个人天的快乐是有问题的！因为二乘人修无常、无我，他从无常跟无我的智慧去观这个人天的快乐，那就是无常败坏。说是这个三界火宅，你虽然有很好的房子，但是一把火终究把你烧掉，“饶汝千般快乐，无常终是到来”，所以这个世间快乐是不可靠的。二乘人很聪明，他知道说：我不希望被无常伤害，我必须放弃快乐！这是很高的智慧。就是说，你如果不喜欢痛苦，你最好是放弃快乐，因为这两个是不可切割的。所以二乘人认为说，追求快乐其实是暂时的安稳，那是一个假相。二乘人认为真正的安稳是追求寂静，而不是追求快乐。快乐本身就不是安稳，因为它背后有很大的忧患，无常败坏。所以二乘人修四谛十二因缘，他用四谛十二因缘观进去以后，他认为寂静比快乐更好。佛陀也同意，开出四谛十二因缘。
　　
　　那么菩萨就觉得说，我们不能够只是追求寂静，太消极了，我们得干一点实事。所以菩萨就开始，虽然不能马上成佛，但是生生世世怎么样呢？忏悔业障、积集资粮，成就功德。我以功德为安稳，我只要能够今生比前生进步就好。生生地增上，点点滴滴地下功夫，这就是菩萨道。
　　
　　那么这样讲的话，整个权法就开出了五乘的权法。有人以快乐为安稳，有人以寂静为安稳，有人以功德为安稳，那叫做各得其所。所以佛陀先怎么样？为实施权，让你先成就安稳再说。
　　
　　那么这样好了，你成就安稳以后，我们现在怎么样跟无上菩提对接呢？安稳道跟菩提道这中间怎么对接的问题，是整个《法华经》最关键的思想。这个思想你没有弄通，那你就不是成佛了，你在成就果报。你在追求一种果报，追求一种快乐的果报，追求一种寂静的果报，追求一种功德的果报，你就谈不上无上菩提这件事了。
　　
　　从安稳道到菩提道中间的对接，这个核心的方法，就是我们本经一再强调的观心法门。就是说，你该干嘛你还干嘛，念佛的你还是念佛，但是请你把佛号跟你的一念心性产生对接，透过观心，观照一念心性即空即假即中。所谓即空，就是本自清净；即假，就是本自具足。
　　
　　所以，当我们在追求快乐、追求寂静、追求功德的时候，你从一念心来看，这三个东西都是“唯心所现”。这四个字很重要，就是一切的快乐、一切的寂静、一切的功德，站在心性的角度来看它，它只是唯心所现的一个如幻的假相而已。你可以暂时受用，但是你不能执著，受而不住。就是借假修真，我把它当作一个过程，但是我不能完全地住进去。这样讲就变成一种双向的修学了——内观真如、外修三乘，或者说，净土宗叫“内观真如、外顺弥陀”。就是，我们虽然是修学权法的方便，让自己暂时得到安稳，避免生死轮回的干扰，但是我们也同时开显自性的功德。
　　
　　内观跟外修的因缘，佛陀讲一个譬喻，你会更容易了解，佛陀说“药草喻”。就是说，你看世间上有很多的草木，有大树，有小树；有大草，有小草。你一眼望去，从因缘的角度来看，草木各得生长。佛法的大雨普润大地的时候，草木各得生长：有些人因为学佛生天了，有些人学佛成就涅槃寂静，有些人因为学佛成就功德。这都没关系，各有各的安稳，没关系。但是你记住，所有的草木都要依大地而住。
　　
　　所以，你看到一棵树的成长，其实它是双向的。从虚空的角度，它向上生长，得到它的相应的果实；但是从大地来看，它的根也向下扎根，使令它跟大地安住。所以，根部的成长某种程度帮助了它上面的枝叶花果，因为它根越大，它吸收的养分越大；而枝叶花果的成长也帮助了根部向下的延伸。
　　
　　所以，你内观真如，某种程度你的安住力会帮助你的调伏跟引导力，而你的权法的调伏跟引导力也会帮助你的安住力。所以《法华经》很简单，你修什么法门，佛陀都尊重你过去的善根，但是请你跟真如对接，就是会权入实。
　　
　　那么这样子有什么好处呢？
　　
　　你既可以得到权法的安稳，你也不离开无上菩提的道路。这样子的成佛之道，对我们凡夫来说相对合理，合乎我们的人性。所以说，《法华经》的成佛思想是比较人性化的。就是说，它会考虑你过去的根机——你应该是要先怎么样。有些人一定要先成就安乐，等他快乐厌恶了再发菩提心；有些人必须要经过寂静的休息……所以《法华经》的思想是一种阶段性的成佛，就是你现阶段可以先成就安稳，最后再跟无上菩提对接。
　　
　　为了讲这个会权入实的观念，佛陀讲了三周说法，三大段，法说、譬喻说、因缘说。我们现在在第三周，从因缘的角度，透过这个因缘的法门来说明会权入实的道理。
　　
　　我们看补充讲表第三十二面，附表第十八。我们先解释它的标题。标题当中有三段，先看第一段。
　　
　　一、解释品目
　　
　　化者神也，以神力故，无而忽有，名之为化。防非御敌，息苦安身，名之为城。此喻二乘涅槃，能防见思烦恼，御分段生死，受用息苦安身之乐。若约教释，藏教于涅槃生安稳想，生灭度想。通教菩萨如父过险，一脚入城，一脚门外，忆其子故，从城入险，誓扶习入生死，而不以空为证也。别教菩萨，不了城如化，用城防险，从城门过而不入，不道此为极也。圆教菩萨，知无贼病，亦不须城，故言化城。今是圆教意，故题为。
　　
　　我们先解释这一品的标题。
　　
　　什么叫化城呢？我们先看“化”这个字。“化者神也，以神力故，无而忽有，名之为化。”化城，这个化是神通所变现的，以神通力变现出来的，所以它的存在叫做“无而忽有”。我们知道，如果一个法是透过因缘慢慢成长的，是一个因缘所生法，那么它的显现要有一个慢慢的过程。如果是神通，它就没有过程。本来没有，突然间一下子出现了，这个叫化。就是说，它的生起不是一种正常的因缘所生法，而是佛陀的神通力变现出来的，这叫化。
　　
　　那么变化什么东西呢？变化的是“城”。“防非御敌，息苦安身，名之为城。”在广大的沙漠当中，佛陀为什么要把这个城堡给化现出来呢？他有两个目的：
　　
　　第一个，防非御敌。我们在整个生死轮回当中，那不是平静的生活，那叫内忧外患。防非，就是防止内心的过非。我们内心就是有贪瞋痴的烦恼，防止内心烦恼的活动。御敌，抵抗外在的生死业力。所以，这个城主要可以说是防止内心的烦恼，也抵抗外在的业力，这是第一个目的。
　　
　　第二个，息苦安身。让我们能够在这个城堡当中稍作休息，避免生死疲劳之苦，这叫城。
　　
　　那么这个化城到底指的是什么呢？它指的是二乘的空性涅槃。它对内防止见思烦恼的活动，对外抵抗分段生死的业力，使令我们在这个涅槃当中得到寂静安稳之乐。我们前面讲到三界火宅的譬喻，说整个三界都起火了。这个起火不是只有欲界，色界、无色界都起火了，程度不同。那么起火的时候我们怎么办呢？只有一道门可以出去。只有一个门，就是涅槃之门，就是你必须进入空性的涅槃。
　　
　　这个门就是佛陀施设的。那么这个门，这个涅槃之门，藏通别圆四教的修行者对这个涅槃，这个空性，各有各的看法。
　　
　　我们看第一个。“若约教释，藏教于涅槃生安稳想，生灭度想。”藏教人，这个人就是小乘根机。我们知道，小乘根机对于生死轮回的痛苦有特别的厌恶，所以他对于这种空性的涅槃生安稳想。
　　
　　就是他还没有死亡之前，把这个空性涅槃当作他一个安稳的地方。你看阿罗汉，阿罗汉有时候遇到暴风雨，他不想去托钵，他很简单，他就入灭尽定。所以他的空性涅槃现前的时候，他可以在这个地方稍作休息，他可以休息五天、七天。当然不能超过七天，如果超过七天，他出来以后身体就败坏，气血就完全断了。所以他能够在空性当中在今生作安稳想。
　　
　　最关键的是他死了以后，他把空性涅槃当作灭度想。他认为这个是他唯一的一生修学的皈依处，进去以后就不再出来了，就生灭度想。
　　
　　这是藏教。
　　
　　通教的菩萨就好一点，“如父过险”。通教菩萨对这个城堡他是怎么想呢？就是有一个父亲，他要经过这个灾难的险道，那么他是怎么办呢？他一脚在城内，一脚在城外。他为什么不全部进去呢？因为“忆其子故”。声闻人比较没有大悲心，所以他看到空性涅槃就一头整个栽进去了。通教菩萨好一点，他身体进去一半，他一半安住空性、一半面对因缘。为什么他不全部进去呢？因为他大悲心“忆其子故”，所以“从城入险”。他一方面安住空性的涅槃，一方面一半就进入这个三界的险道，扶习润生，而终究不以空性为证。这是通教菩萨，他进去一半。
　　
　　那别教菩萨，他也不知道这个空性的涅槃——这个城堡是如梦如幻的，他也把它当真实。但是他好一点，他是把这个城堡用来防止危险。别教的菩萨行菩萨道的时候，这菩萨道有时候疲累，疲累时他暂时入这个三三昧，空、无相、无愿三三昧，稍作休息，或者作一个防御。所以他从城门过而不入，他不以这个空性为究竟。
　　
　　所以，藏、通、别这三教，它们的差别：藏教是全部投进去涅槃，他不再出来了；通教是身体进一半，他留一半，他要度化众生的；别教是基本上不进去，他是偶尔用来作一种防御的功能。但是这藏、通、别三教有一个共同点，它们都把空性涅槃当作真实有。只有圆教的思想例外。
　　
　　圆教的思想的角度，它不从因缘来看事情。从因缘的角度，那空性涅槃当然是真实的。他因为从心性的角度来看一切法是如梦如幻，所以，圆教思想认为说，烦恼是如梦如幻，生死是如梦如幻。既然烦恼是如梦如幻，那你就不必刻意去断它，你只要转变就好。所以，城堡也是如梦如幻，用如梦如幻的空性来调伏如梦如幻的生死。
　　
　　所以，能够称为“化城”，那是圆教的圆满思想，因为他真的把空性涅槃当作唯心所现的一个假相。他借假修真，他可以受用，但是他不住。
　　
　　这个地方很重要！诸位！三乘共坐解脱床。很多人行菩萨道，他怎么说？他说，我不了生死，我生生世世在轮回当中陪着众生成长。这个根本就不合乎佛陀的经文，佛陀没有这句话。谁说菩萨不了生死的？三乘共坐解脱床，只是他们解脱的方法不一样。就是说，在生死轮回跟成佛中间一定要有一个涅槃作过渡，只是你是用什么方式来了生死。你把涅槃当究竟，你生死了了以后你就不出来。你生死了了以后再出来，就是菩萨。所以每一个人都要经过涅槃的，没有例外。
　　
　　所以蕅益大师说，你不要以为圆教修学可以减少很多的过程。你说，欸，我圆教的，我一念心性本来清净，所以我看烦恼跟生死是如梦如幻的，所以我不需要了生死。执理废事！蕅益大师说：“譬如一刀千纸。”就是说，圆教的刀比较利，它切那个纸的时候，可以一刀千纸。但是，注意下面那一句话：“历历分明。”圆教了生死是快速的，但不是它不了生死，他这个刀切下去，这一千张纸还是历历分明。就是这个刀比较锐利，叫“一刀千纸，历历分明”。谁跟你讲说圆教人不了生死的？你是一个生死凡夫，你充满了烦恼，充满了老病死，你怎么行菩萨道？你自己的事情你都没办法解决！
　　
　　

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