第50集《妙法莲华经》 (第1/2页)

请大家打开讲义一百零二面。
　　
　　这一段重颂的“合法”，主要讲到佛陀解决三界火宅的方法是“舍几用车”，佛陀放弃了中道的实相而强调我空的真理，因为众生的根机，很难在空跟有无碍的情况之下来了生脱死。因为一个执着心重的人，他要么着有，要么着空，你跟他讲不取不舍这种中道平衡，对他是很困难的，根机不够。根机不够，宁可着在我空，虽然不圆满，但起码能够了生死。所以我们说过，一开始不用要求圆满，契机是妙法，治病是良药。就是你在什么位置，你先知道自己现在需要什么。所以佛陀放弃了圆满的茶几，而用三乘的方便，就是要赶快把这些三乘诸子带离三界，因为时间紧迫。
　　
　　所以，在三界的修习叫做分秒必争，你必须想办法在堕落三恶道之前出来。这样讲就简单了。如果你一堕落三恶道，那就非常麻烦了。因为我们好不容易听闻佛法，栽培各式各样的善根，一到三恶道，面目全非，重新整顿要花很多时间。所以针对整个三界的果报，必须快！我们必须要在堕落三恶道之前就赶快跳脱三界，最好是今生跳脱三界，佛陀的意思是越快越好。所以佛陀必须要“治乱世，用重典”，佛陀舍弃了中道实相，专讲我空的智慧，而且强调苦谛，强调苦谛就是让这个速度加快。厌离！
　　
　　出来以后，我们说过，到了界外，你不能老是施设方便，你要开始怎么样？回归到正途，回到真如本性。你要面对你本来面目了，你不能老是要糖果吃了。所以，佛陀一开始是安立了一个涅槃寂静，到最后佛陀给的是一心真如。就是说，涅槃寂静是不存在的东西，“但以假名字，引导于众生”。我们希望追求一种快乐的感受，快乐感受有过失；佛陀告诉你一种没有过失的快乐，叫做涅槃寂静乐，大家就有兴趣了。但是佛陀到最后说，涅槃寂静乐是唯心所现的一个假相，佛陀要给你常、乐、我、净，更好的东西。所以到了“会权入实”，入这个实法的时候，我们每一个人就要开始面对我们的真实面貌了。真实面貌就是所谓的一心真如。
　　
　　我们做一个说明。我们刚开始修学是有所住。佛陀先讲业果，所以我们一开始以善业为住。你看人天种性的人是欢喜善法，他善法越多越好，他做什么事都想这件事情是不是个善法。他用善法来当作他修学的最高目标，只要是善法，只要能让他来生得到快乐，他什么事都肯做。但是这样子有什么缺点呢？自我设限，你把你的生命设定在善恶的业果。虽然是“饶汝千般快乐”，但“无常终是到来”，所以你就以善恶的业果把自己给框住了。人天种性是这样子，以善法为住。
　　
　　这种人天种性慢慢进步以后，佛陀讲到空性，以空性为住。这好一点了，至少他能了生死了。他看到什么事，就讲“诸行无常、诸法无我”。你给我一个皇帝做，你给我大富长者做，我用无常的观来观察这种东西，“无常故苦，苦即无我”，这个快乐果报是不能掌控的。所以，以善法为住就是生死轮回；以空性为住，达到出世的解脱，但是缺乏功德妙用。
　　
　　所以我们一开始是先有所住，以空性为住而离开三界，就是法执嘛。法执好过我执，至少你执着的是一个清净法。但是，诸位！你离开三界就不能这样子了，你不能老是要求佛陀给你方便。这个时候我们应该怎么样？回光返照，正念真如。我们要好好地冷静下来，向内看一看：你从什么地方来？看清生命的本来面目。所以到了三界以外，开始要成就无量的波罗蜜的时候，第一件事情，回到生命的原始点。就是把这些方便的法，善恶的业果、空性的这些法，全部拨开来。
　　
　　禅宗二祖慧可大师见初祖，慧可大师讲一句话：弟子心不安，请和尚安心。初祖说：将心来，吾与汝安！说你那个心不安稳，不安稳的心在哪里呢？回光返照，觅心了不可得！三祖遇到二祖，那个时候三祖身体很多病痛，说我乞求向和尚忏罪。二祖说：将罪来，吾与汝忏！你把罪找出来，我就让你忏。三祖回光返照，觅罪了不可得。二祖说，我已经帮你忏罪了。四祖遇到三祖也是这个概念，说我要乞求解脱法门。三祖说，谁绑住你了？结果一回光返照，觅之了不可得。
　　
　　就是说，我们一开始是需要方便，我们需要佛陀安一个法，让我住在这个法，把我带离三界，把我带离罪业，把我带离三恶道。但是我们总有一天要开始面对自己，我们的本来面目原来是“清净本然，周遍法界”。其实我们向外追求的东西都是一个过程，“何期自性，本自清净；何期自性，本自具足”，这个就是最好的车子，所有的成佛都是从这边开始的。
　　
　　当然，我们刚开始不能接受，那必须要佛陀创造一个涅槃的假相，创造一个我空的法，来带离三界。但是，离开三界以后，我们开始要面对真实的自己，就是所谓的正因佛性。这个就是《楞严经》说的圆满的因地，成佛的因地。你只要没有面对自己，严格来说，你还没有在成就佛陀的资粮，还没有。就是说，你要煮饭，你不是马上去烧东西，你要找到米。你没有找米，你用沙去煮饭，你一天到晚修空性，你修它三大阿僧祇劫，你还是空性。空性不能成佛，空性可以让你解脱。所以，你一旦要步入成佛之道，第一件事情，找到成佛的正因，就是清净心，一念的离相清净心，这是关键！所以，为什么说“是乘微妙，清净第一，于诸世间，为无有上”？就是这个概念。就是佛陀先创造方便，想办法先把你从三界拉出来；拉出来以后，我们开始面对众生本具、诸佛所证的一念心性，就是大白牛车的问题了。
　　
　　丑四、颂合佛言不虚分二：寅一、总标不虚章门；寅二、别明不虚之义
　　
　　我们看最后的总结。那么这样子讲，佛陀一开始没有讲真话，没有告诉我们，原来我们的心是清净的、是具足的，而捏造一个我空的假相、涅槃的假相来引导我们，那这样子佛陀到底有没有虚妄，有没有说妄语？这个地方值得我们探讨。
　　
　　颂合佛言不虚，意思就是佛陀是不虚妄的。它的理由有两段。
　　
　　寅一、总标不虚章门
　　
　　看经文。
　　
　　告舍利弗汝诸人等
　　
　　皆是吾子我则是父
　　
　　汝等累劫众苦所烧
　　
　　我皆济拔令出三界
　　
　　佛陀说，“汝诸子等”，你们三乘的佛弟子，都是我多生多劫慢慢慢慢、点点滴滴，示现作你们的师父，示现作你们的兄弟姐妹，来教育你们，你们的善根都是我给的。所以佛陀是我们的法身父母。尽管我们多生多劫以来，“众苦所烧”，为这个生老病死的业报身所烧，但佛陀总是不离不弃，多次地示现人间，用种种的方便来救拔我们离开三界。这个是说明父子情深，方便救拔。
　　
　　看第二段。
　　
　　我虽先说汝等灭度
　　
　　但尽生死而实不灭
　　
　　今所应作唯佛智慧
　　
　　障碍既除，佛陀必须要“会权入实”了。我虽然前面说“汝等灭度”（三乘的诸子在三界里面游戏，追求快乐，所以佛陀不得不创造另外一种快乐，一种没有过失的快乐来引导我们，所以这个叫做灭度，一种没有过失的寂静快乐），但是这种快乐其实只是“但尽生死”，它不是真正的圆满的灭度。“今所应作，唯佛智慧。”我的目的只是把你从生死里面带出来，你已经离开了这个三界的生死，你就不应该再要求佛陀一天到晚给你蛋糕吃、给你糖果吃、给你方便，你要面对的是真实的智慧了，你要面对你自己内心深处的那个真实智慧。
　　
　　古德说这段经文跟前面的三段是不太一样。我们说过，前面的三段说明“不虚”，偏重在法。佛陀答应给你三车，结果给你一个更好的大白牛车。所以这一比较，大白牛车比三车还高贵，所以“以重夺轻故不虚”。
　　
　　前面的不虚偏重在所给予的功德之法，这个地方的不虚偏重在佛陀内心的平等。这个地方佛陀诉诸感情，父子情深。作为一个父亲，我怎么可能对大儿子比较好、对小儿子不好？不可能！哦，你是菩萨，你是长子，我给你大白牛车；那你是二乘人，你是庶子，你是次子，小儿子，我给你羊车、鹿车？不可能！所以，这个地方佛陀的平等不是约法安立平等，是约心。就是说，“三界众生，皆是吾子，我则是父”。
　　
　　所以，这个地方的经文强调不虚是诉诸父子的情感。父子情深，所以内心是平等的，是这个概念。
　　
　　寅二、别明不虚之义卯一、明皆是佛子理应平等；卯二、明不能受大乃说三乘；卯三、明后若堪受还与大法
　　
　　我们看寅二的“别明不虚之义”。
　　
　　这个平等是怎么一个平等法呢？佛陀的平等，跟我们说的齐头式的平等不一样。佛陀的平等是契机式的平等，就是说，对你是好的，就是平等。
　　
　　卯一、明皆是佛子理应平等
　　
　　看经文。
　　
　　若有菩萨于是众中
　　
　　能一心听诸佛实法
　　
　　诸佛世尊虽以方便
　　
　　所化众生皆是菩萨
　　
　　如果我们具足大乘善根，一开始就能够接受中道实相，能够同时离一切相、即一切法，能够同时深入三界的果报又不贪染三界……如果我们有这个本事，佛陀当然会说诸佛实法，一定会跟我们讲说称性起修：你既然有这个根机，那你也不要离开三界了，你直接修《华严经》，直接修菩提心，修六度法门。什么叫成佛之道？三界就是你成佛之道！那么佛陀直接讲真实话，就不跟你讲方便了。对我们根性够的人是这样子的，所谓“诸佛世尊，虽以方便，所化众生，皆是菩萨”。其实所有的都是菩萨道，只是说你的菩萨道是后半段的菩萨道，还是前半段就走菩萨道。这个地方是说，佛陀的平等就是内心是平等，但是要落实到教育那就要看根机了。你如果是这种根机，那当然佛陀直接讲大乘法，那就不要再跟你讲什么我空法空了，直接讲一念心性称性起修了。这第一个。
　　
　　那如果我们没办法接受呢？看第二个。
　　
　　卯二、明不能受大乃说三乘
　　
　　看经文。
　　
　　若人小智深着爱欲
　　
　　为此等故说于苦谛
　　
　　众生心喜得未曾有
　　
　　佛说苦谛真实无异
　　
　　假设我们的智慧善根，特别大乘的善根薄弱，根钝而且是遮重，贪爱的烦恼又特别重，根钝遮重的情况下，为此等众生说于苦谛。贪爱心重的人，一旦涉入到三界的菩萨道，可能会贪求三界快乐的果报，所以这个地方佛陀就不能讲中道实相了，就讲苦谛，强调三界的过失。说三界的快乐是无常的，是不可掌控的，所以无常故苦。谁愿意得到一个不安稳的东西呢？这个不安稳就是痛苦，既然痛苦，表示生命不可掌控。你如果能够掌控生命，你会让自己死掉吗？不可能。你如果能够掌控生命，那生命就不应该有死亡的问题、生病的问题了。所以无常故苦，苦即无我。生命会有痛苦，表示这个东西业力说了算，不是我们说了算。
　　
　　这个苦谛对我们来说相应，“众生心喜”，契机就心喜，就感到受益，“得未曾有”。所以，“佛说苦谛，真实不虚”，的确是个痛苦。佛陀说方便，其实也合乎事实。这是第一个。
　　
　　看第二个。
　　
　　若有众生不知苦本
　　
　　深着苦因不能暂舍
　　
　　为是等故方便说道
　　
　　诸苦所因贪欲为本
　　
　　我们知道痛苦以后要找原因。我们为什么会痛苦，我们怎么就落入生死轮回？那佛菩萨怎么就不会生死轮回呢？
　　
　　“若有众生，不知苦本，深着苦因”，所以就贪着三界的快乐跟执着，“不能暂舍，为是等故，方便说道，诸苦所因，贪欲为本”。
　　
　　轮回的根本就是爱取。对于快乐的果报，产生贪爱也就算了，我们还产生坚固的执取，去掌控它，从今生来讲叫做主宰，对来生叫做期待，我们对来生有一种快乐的期待。对今生的快乐有一种主宰性，对来生有期待性，这个就是生死的根本，这种心态就是生死的根本。所以先讲苦果，再讲苦因。
　　
　　那怎么办呢？当然就要灭除苦因了。
　　
　　什么叫做灭谛？我们看下一段。
　　
　　若灭贪欲无所依止
　　
　　灭尽诸苦名第三谛
　　
　　佛陀的重点在灭除我们心中的爱取，就是以无常、无我的智慧——无常故苦、苦即无我，把我爱执那个“我”拔掉，你不要看到什么东西都跟“我”连接。这样子这个“我”被破坏以后，三界的果报就没有依止处了，“灭尽诸苦，名第三谛”。就是灭谛。
　　
　　前面是苦谛、集谛，这是灭谛。灭谛就是修无常、无我的智慧，来断除我们对贪爱的相续。
　　
　　这就是最后一段。
　　
　　为灭谛故修行于道
　　
　　离诸苦缚名得解脱
　　
　　那么最后的解脱，什么叫解脱呢？“为灭谛故”，为了成就涅槃的缘故，修行这个无常、无我的道，就是智慧，所以离开三界的果报，这个就是所谓的解脱。其实与其说我们从痛苦的果报解脱出来，倒不如说从我们心中的妄想解脱出来。
　　
　　这个地方强调的就是苦集灭道。其实苦集灭道分成两块，苦谛是一个关键。就是说，生命的改变，你要先了解自己。就是当我们知道我们生命的现象是痛苦的，我们才会产生改变。
　　
　　比方说，往生极乐世界。你为什么往生极乐世界呢？很多人说这里就是极乐世界，但蕅益大师不同意。他说三界是让你堕落的地方，极乐世界是一个好梦的地方。就是说，我们今天要离开三界的果报，首先要告诉自己为什么要离开，所以你要知道三界的果报是痛苦的。这个痛苦包括诸天的快乐，因为这种快乐是无常的，是不可掌控的，所以首先了解生命的现象，第二个才是真正地学习正确的方法。这两个重点，苦谛是一个，出离心；第二个，集谛、道谛跟灭谛就是一个方法，就是无常、无我的方法。
　　
　　

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